Правовое положение низших каст

При этом неприкасаемые должны были носить отличительные знаки.

Способные ритуально осквернять всех и вся, неприкасаемые социально дискриминировалась и, прежде всего, их изолировали от того, что представляло ценность или было священным для чистых индусов.

Список этих ценностей варьировался в зависимости от места проживания неприкасаемых, но общими для всей Индии было доступ к источникам воды и к храмам, в которых находились индусские божества.

Эта социальная дискриминация выражалась в ограничениях, налагаемых «Законами Ману» на быт неприкасаемых и на их общение с представителями чистых каст. К таким ограничениям относились запрет на владение землей, пользование общественными колодцами и водоемами, чтение и слушание текстов на санскрите, а также запрет на вход в индусский храм и жилища чистых индусов. Им возбранялось подражать поведению высших каст, в том числе диетическим нормам и стилю одежды, приглашать брахмана для проведения церемоний, связанных со свадьбой, наречением имени, поминовением предков и т.д.

В законах Ману упоминается и такая категория как рабы. Как и во всякой другой стране, рабство в древней Индии имело свои особенности, но принципиальные его положения были характерны и для Индии. Обращение в рабство военнопленных и захваченной победителем лагерной прислуги, захват рабов противника, а иногда и мирного населения имели место на протяжении всего периода древности. Обычным явлением стало порабощение за долги, продажа и дарение самого себя или продажа и дарение детей и иных свободных родственников. В рабство обращали также за некоторые преступления.

В Законах Ману указаны семь разрядов рабов (а соответственно и семь источников рабства):

- «захваченный под знаменем (военный плен);

- раб за содержание;

- рожденный в доме;

- купленный;

- подаренный;

- доставшийся по наследству, и раб в силу наказания - таковы семь разрядов рабов».

Право хозяина распоряжаться жизнью и смертью раба было общепризнанным в Древней Индии. Раб был неправоспособен, заключенные им сделки считались недействительными. Рабов продавали, уплачивая при этом пошлину, равную 20 - 25% их цены, как при продаже других товаров, сдавали внаем, закладывали и пр. Потомство рабыни считалось собственностью хозяина.

Индийский даса был рабом в самом точном смысле этого слова: он был чужой собственностью, не имел права на результаты своего труда, хозяин мог казнить его по своему произволу; рабов, как и всякое другое движимое имущество, продавали, покупали, передавали по наследству, дарили, проигрывали, закладывали. От скота, как «четвероногих», рабы отличались только как «двуногие». Разнообразные жизненные обстоятельства вносили коррективы в эти основные положения: иногда рабов привлекали в качестве свидетелей в суде, им часто разрешалось накоплять материальные средства, необходимые для уплаты выкупа, положение рабов значительно разнилось в зависимости от обстоятельств порабощения и др. Но все это имело место и в других странах. Наиболее важной особенностью древнеиндийского рабства были различия в положении рабов и в условиях их освобождения, зависевшие от их сословно-кастового положения до потери ими свободы.

В дхармашастрах в одних случаях проводятся различия между рабами и шудрами, между рабами и лицами, находящимися в услужении, в других - эти различия отсутствуют. Слово «даса» в Законах Ману одновременно обозначает и раба, и лицо, находящееся в услужении. Связано это было с тем, что рабство в Древней Индии было одной из форм зависимости, но далеко не единственной. Здесь широко были представлены многочисленные переходные социальные формы, промежуточные социальные состояния (от свободных, но неполноправных беднейших слоев населения - к рабам).

Вывод: Низшая каста являлась самой многочисленной в Древней Индии, она составляла больше половины всего населения. Главным положением, касающимся правового статуса низших каст являлось, то, что основной их обязанностью является услужение высшим кастам. Представители высших каст презирали, унижали и угнетали членов низших каст, причем независимо от их поведения и личных достоинств. Строгие правила не позволяли общаться представителям высших и низших каст, ибо считалось, что это духовно оскверняет членов более высокой касты.

«Законы Ману» содержат подробные сведения о положении рабов в Древней Индии. Они содержат богатый материал о социально-экономических условиях Индии III тысячелетия до н.э., выражают устами жрецов (брахманов) экономические взгляды рабовладельцев. «Законы Ману» - это свод предписаний, ниспосланных людям «божественным законодателем». В них устанавливались формы превращения свободного человека в раба (даса), закреплялось его бесправное положение в обществе.