Историко - философские аспекты смертной казни

В своей статье "Как буржуазия использует ренегатов" (1919 г.) Ленин, полемизируя с Каутским, вспоминает, что в 1903 г. на II съезде РСДРП и большевики, и меньшевики показали себя сторонниками смертной казни "для эпохи революции". Возвращаясь к вопросу о смертной казни, Ленин со всей присущей ему убежденностью говорил о том, что теперь, после взятия Ростова, т.е. еще до окончания войны, "мы отказались от применения смертной казни и этим показали, что к своей собственной программе мы относимся так, как обещали".Актуальным было и остается ленинское высказывание о том, что уже в ближайшее время применение смертной казни в России станет невозможным.

Русский философ В.С. Соловьев сформулировал нравственный закон для общества: "Принцип человеческого достоинства или безусловное значение каждого лица, в силу чего общество определяется как внутреннее, свободное согласие всех". Поэтому человек "не может быть только средством или орудием ни для блага другого лица, ни для блага целого класса, ни . для так называемого общего блага, т.е. блага большинства других людей". Смертная казнь "отрицает в преступнике человека, лишает его присущего всякому лицу права на существование и нравственное возрождение и делает из него страдательное орудие чужой безопасности".

Солидарную позицию занимают и современные философы права. Как пишет В.А. Бачинин, "государство, посягающее на главное естественное право своих граждан, неизбежно входит в замкнутый круг имморализма и неправа и становится их проводником" .